(2)不再有罪惡引誘

林前 15:55死阿，你得勝的權勢在那裡。死阿，你的毒鉤在那裡。

林前 15:56死的毒鉤就是罪。罪的權勢就是律法。

 

主得勝的宣告，是向著罪，得勝罪惡，這是第二個得勝，卻與第一個得勝死亡有關。

這兩節聖經很難理解，死得毒鉤是罪、還稍稍可以理解，但是，罪的權勢就是律法，非常難以理解，特別是:律法不是善的嗎?怎麼會和惡的罪有所關聯呢?

 

保羅這裡講了三者之間的連帶關係，就是死亡、罪惡、律法，這三者形成兩個連帶關係，

第一，死亡是利用罪的毒鉤發揮作用，勾引人上當犯罪，

死亡要在人身上掌權，只有一個方法，就是叫人犯罪，因為神清楚告誡人"你吃的日子必定死"，犯罪的結局會導致身體最終的死亡、與靈的失去功能的死亡，和立即地與神關係斷絕的死亡。

仇敵要利用罪，因為罪帶來的死亡使其目的達成，包括我們失去與神的關係而在仇敵的權下，靈性死亡不能分辨仇敵的詭計，身體的死亡與其結局相同、當作墊背的，

過去，因著罪的引誘計謀得逞，魔鬼叫人上了死的毒鉤，罪就是鉤上的誘餌，所以罪不一定在外表上是醜陋的，反而會是華麗吸引人的、冠冕堂皇的、名正言順的，甚至合乎人的法律、是人普遍接受的，我們真的要當心這些死亡毒鉤上的誘餌。

 

第二，罪是利用律法的清楚界定罪的罪名，而使犯罪者落入罪的權勢之下，

 

或許有人會說，既然如此，那就不要清楚界定罪名，罪不是罪、不就成了嗎?

我們不能有這種鋸箭式的思考，天真的以為犯罪不是罪，當人犯罪了，罪的本質就是罪，不會因為有沒有律法而改變犯罪的事實和犯罪的本質，罪沒有除去，我們還是有罪，只是不知道自己犯什麼罪。

例如:當新冠肺炎開始發現時，雖然還沒有清楚確定這個疾病的正式名稱，但是感染的人不會因為沒有病名就以為自己沒有感染，事實是已經感染，只是不知道感染的是什麼病。

我們生病時，最擔心兩件事，一是不知道是什麼病，如此無法正確投藥治療，二是知道病名卻沒有藥可以醫治，這兩種情況都會導致死亡和恐懼，

所以，神設立律法定下罪名(不是定罪的懲罰)，目的是要叫我們知罪，和知道神的醫治(藉著耶穌定死十架赦罪)，不是要定我們的罪(懲罰)。

 

可是如果沒有律法，就無法清楚界定犯了什麼罪，就成了有罪的事實卻無法定罪。

例如:當電腦上網路犯罪開始時，只能用一般的罪名定罪，卻不能反映電腦上網路犯罪的事實罪名，所以要修改法律清楚界定網路犯罪的罪名。

 

如果有人犯罪使你受到傷害，卻因為沒有罪名而不能依法處置懲罰，你願意接受嗎?當然，我們可以選擇饒恕和寬容，但是卻不會希望讓對方覺得他沒有犯錯、當作沒事一樣，我們希望他能知道自己所犯的錯，和知道醒悟悔改。

這就是神所做的，神設立律法的目的，就是要定下罪名，但是他的動機不是在治罪，而是要我們清楚的知道所犯的錯，祂是慈愛憐憫的神，祂願意赦免我們的過犯，但是神不能縱容溺愛我們因為沒有定下罪名而以為自己沒有犯罪。

 

可是罪不同，罪剛好與神設定律法定人罪、叫人悔改不同，罪會趁機行惡，當律法把人犯罪清楚界定罪名時，罪卻利用這個機會，將人置於罪的權勢之下，叫人受罪控制不得不犯罪，特別當人犯罪不悔改，失去能力、完全對罪毫無招架之力，沒有能力抵擋罪的時候，罪的權勢就發揮。

 

罪的權勢就是律法，實際的意思就是，罪惡意的利用律法叫人知罪而定罪的本意，趁機扭曲律法的功用，控告人的罪、和將人控制在罪的權勢之下，驅使人犯罪。

罪如此惡意的利用律法，連原本是善的律法，都當作置人在罪的權勢之下的工具，就證明罪真的是罪，而且罪絕對是”罪大惡極”了。

 

罪如此惡意利用律法，我們就要好好思想，我們究竟是要在神的恩典之下，接受神慈愛憐憫除去罪惡，還是要繼續在罪惡之下不願悔改，而被罪操控驅使做自己不願犯的罪，甚至被罪權轄制到犯罪卻不以為意?